Press "Enter" to skip to content

The Use of the Term Mawlānā for Scholars

December 21, 2017

By Mawlana Yusuf Shabbir

Question:

I have a few questions in relation to the use of title Mawlānā, if you can please provide the answers with appropriate evidence.

  • Is it permissible to use the title Mawlānā for scholars? Some people suggest this is Shirk because the term Mawlā should only be used for Allah.
  • There is a ḥadīth in Ṣaḥiḥ Muslim that prohibits the use of the term Mawlā. If the use is permissible, how is this narration reconciled?
  • Why is the term Mawlānā only used by the people of the subcontinent?

Reply: 

(1) USE OF THE TERM MAWLĀNĀ

It is undoubtedly permissible to the use the term Mawlānā or Mawlā when referring to or addressing scholars. It is correct that the term Mawlā has been used in the Qurʾān (2: 286, 3: 150, 8: 40, 9: 51, 22: 13, 22: 78) and Prophetic narrations (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 3039) [1] to refer to Almighty Allah and this is its primary use. However, the term has also been used in Prophetic narrations to refer to a friend, guardian and master as outlined below. The Qurʾān (66: 4)[2] uses the term to refer to a protector in the following verse: “If you cooperate against him, then indeed Allah is his protector and Jibrīl and the righteous of the believers.” This affirms that the term Mawlā is from amongst the attributes of Allah that can be used for others. Other examples include al-Raʾūf and al-Raḥīm. Both are attributes of Almighty Allah and have been used to describe the Prophet g in the Qurʾān (9: 128).[3] It is therefore not Shirk to use the term Mawlā when referring to scholars.

This is further supplemented by the fact that the term Mawlā has multiple meanings in the Arabic language. Imam Bukhārī (d. 256/870) mentions seven meanings of the term Mawlā in his Ṣaḥīḥ (4580). Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (d. 852/1449) mentions a further 14 meanings in Fatḥ al-Bārī (8: 248). ʿAllāmah Ibn al-Athīr (d. 606/1209-10) mentions 16 meanings in al-Nihāyah (5: 228) whilst ʿAllāmah Zabīdī (d. 1205/1790) mentions 21 meanings in Tāj al-ʿArūs (40: 243). These include:

  • Lord
  • Ally
  • Assistant
  • Associate
  • Benefactor
  • Beneficiary
  • Chief
  • Companion
  • Confederate
  • Cousin
  • Defender
  • Devotee
  • Follower
  • Friend
  • Guardian
  • Guest
  • Leader
  • Liberated servant
  • Liberator
  • Master
  • Neighbour
  • Nephew
  • Owner
  • Patron
  • Protector
  • Ruler
  • Servant
  • Son in law
  • Teacher of the Qurʾān
  • Uncle

The following are some Prophetic narrations that illustrate the different uses of the term Mawlā:

  • “If I am someone’s Mawlā (friend), then ʿAlī is his Mawlā (friend) too.”[4]
  • “You are our friend and our Mawlā (freed slave or close associate)”[5], referring to Zayd ibn Ḥārithah h.
  • “Whichever woman marries without the consent of her Mawlā (guardian), her marriage is invalid.”[6]
  • “(The tribes of) Quraysh, Anṣār, Juhaynah, Muzaynah, Aslam, Ashjaʿ, and Gifār are my Mawālī (plural of Mawlā, supporters). They have no Mawlā (protector) except Allah and His Messenger.”[7]
  • “If someone accepts Islām at the hands of another person, then he is his Mawlā (beneficiary in inheritance).” [8]
  • “You should not say, ‘Feed your Rabb (Lord)’, ‘Help your Rabb in performing ablution’, ‘Give water to your Rabb’, but should say (instead of ‘Rabb’), ‘Sayyidī’ (my leader), or ‘Mawlāya’ (my master)”. [9]
  • “Whoever teaches a person a verse from the book of Allah, he is his Mawlā (Master or Teacher)”.[10]

There are many other narrations[11] that clearly affirm that the term Mawlā can be used for other than Almighty Allah.

The permissibility of using the term Mawlā for other than Almighty Allah has been explicitly mentioned by many scholars including:

  • Qāḍī ʿIyāḍ al-Mālikī (d. 544/1149).[12]
  • Imam Nawawī al-Shāfiʿī (d. 676/1277).[13]
  • Ḥāfiẓ Walī al-Dīn Aḥmad ibn Zayn al-Dīn al-ʿIrāqī al-Shāfiʿī (d. 826/1423).[14]
  • ʿAllāmah Abū ʿAbd Allah al-Ubbī al-Mālikī (d. 827/1423-4).[15]
  • Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī al-Shāfiʿī (d. 852/1449).[16]
  • Ḥāfiẓ Badr al-Dīn al-ʿAynī al-Ḥanafī (d. 855/1451).[17]
  • ʿAllāmah Qasṭalānī al-Shāfiʿī (d. 923/1517).[18]
  • Mullā ʿAlī al-Qārī al-Ḥanafī (d. 1014/1605).[19]
  • Shaykh ʿAbd al-Ḥaq Muḥaddith Dehlawī al-Ḥanafī (d. 1052/1642).[20]
  • ʿAllāmah Zarhūnī al-Magribī al-Mālikī (d. 1318/1900).[21]
  • ʿAllāmah Muftī Muḥammad Taqī ʿUthmānī al-Ḥanafī (b. 1362/1943 – ).[22]

 

(2) ṢAḤĪḤ MUSLIM ḤADĪTH QUERY

Imam Muslim (d. 261/875) narrates with a few different chains the ḥadīth regarding the title a servant should use to address the master. Some of these chains are outlined here.

قال الإمام مسلم رحمه الله في الصحيح (۲۲٤۹): وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقولن أحدكم عبدي فكلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ، ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي.

وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية ح وحدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد ، وفي حديثهما: ولا يقل العبد لسيده مولاي ، وزاد في حديث أبي معاوية: فإن مولاكم الله عز وجل.

وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر أحاديث منها ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقل أحدكم اسق ربك أطعم ربك وضئ ربك ، ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي مولاي ، ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي فتاتي غلامي.

There are two narrators of this ḥadith: Hammām ibn Munabbih (d. 132/749-50) and Aʿmash (d. 148/765). Both narrate the ḥadīth from the companion Abū Hurayrah h (d. 57/676-7) The narration of Hammām ibn Munabbih has been mentioned above (ḥadīth number 6) and it explicitly encourages a servant to use the term Mawlā. There are two narrations of Aʿmash. One of the narrations discourages the use of the word Mawlā whilst the other makes no reference to the term.

According to the majority[23] of ḥadith experts, the narration of Hammām ibn Munabbih is the most authentic. This is for the following reasons:

  • There are two narrations from Aʿmash; the narration without the mention of the word Mawlā is more authentic.
  • The narration of Hammām ibn Munabbih can be reconciled with one of the narrations of Aʿmash but not the other.
  • The narration of Hammām ibn Munabbih has been narrated by Imam Bukhārī (d. 256/870) in his Ṣaḥīḥ (2552) as cited above.
  • The narration of Hammām ibn Munabbih is aligned to the Qurʾānic verses and Prophetic narrations where the term Mawlā has been used for other than Allah.

The scholars who have mentioned that the narration of Aʿmash without the mention of Mawlā is stronger include: Qāḍī ʿIyāḍ (d. 544/1149), ʿAllāmah Abū al-ʿAbbās al-Qurṭubī (d. 656/1258), Imam Nawawī (d. 676/1277), Ḥāfiẓ Walī al-Dīn Aḥmad ibn Zayn al-Dīn al-ʿIrāqī (d. 826/1423), ʿAllāmah Ubbī (d. 827/1423-4), Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (d. 852/1449), Ḥāfiẓ Badr al-Dīn al-ʿAynī (d. 855/1451), ʿAllāmah Qasṭalānī (d. 923/1517), ʿAllāmah Zarhūnī al-Magribī (d. 1318/1900) and ʿAllāmah Muftī Muḥammad Taqī ʿUthmānī (b. 1362/1943 H. – ).[24] There is also the possibility that the prohibition in the narration of Aʿmash is confined to a specific context where there is a risk of a servant regarding the master as the Lord.

In conclusion, the narration of Hammām ibn Munabbih supersedes other narrations, and explicitly permits the use of the term Mawlā.

 

(3) USE OF THE TERM MAWLĀNĀ AND THE SUBCONTINENT

The final question relates to the use of the term Mawlānā in the Indian subcontinent. It is worth noting that there is no harm in the people of a particular area adopting honorific titles to describe and address scholars in so long as they do not contravene the Qurʾān and Sunnah. In addition to this, the term Mawlā has been used to describe scholars, leaders and pious people over the centuries. This includes Arabs and non Arabs and is not restricted to the sub-continent. The following are some examples that illustrate this:

  • The companion Anas ibn Mālik (d. 93/711-2) h once described Ḥasan al-Baṣrī (d. 110/728) using the title Mawlānā.[25]
  • The leader of the believers Harūn al-Rashīd (d. 193/809) was once addressed with the title Mawlānā.[26]
  • Khaṭīb Baghdādī (d. 463/1071) uses the title Mawlānā several times in his masterpiece Tārīkh Baghdad.[27]
  • ʿAllāmah Abū al-Ḥasan ibn al-Athīr (d. 630/1233) uses the title Mawlānā to describe the leader of the time and makes reference to people using the title historically.[28] It is clear from the books of history that this title was often used to address leaders in the first few centuries of Islam.
  • Ḥāfiẓ Ibn al-Ṣalāḥ (d. 643/1245) was described as Mawlāna by the transcriber of Tajrīd al-Asmāʾ Wa al-Kunā al-Madhkūrah Fī Kitāb al-Muttafaq Wa al-Muftaraq (2: 332).
  • Ḥāfiẓ Ibn ʿAbd al-Hādī (d. 744/1343) uses the title Mawlānā to describe the ruler of his time.[29]
  • Ḥāfiẓ Shams al-Dīn Dhahabī (d. 748/1348) uses the title Mawlānā to describe a scholar.[30]
  • ʿAllāmah Ṣalaḥ al-Dīn al-Ṣafdī (d. 764/1363) uses the title Mawlānā when addressing Qāḍi Jalāl al-Dīn al-Qazwīnī (d. 739/1338)[31] and Qāḍī Tāj al-Dīn al-Bāranbārī (d. 756/1355).[32]
  • ʿAllāmah Ṣalāḥ al-Dīn al-Kutbī (d. 764/1363) uses the title Mawlānā to describe ʿAllāmah Taqī al-Dīn al-Subkī (d. 756/1355).[33]
  • ʿAllāmah Tāj al-Dīn al-Subkī (d. 771/1370) uses the title Mawlānā to describe Qāḍī ʿIzz al-Dīn Abū ʿUmar ʿAbd al-ʿAzīz (d. 767/1366).[34]
  • ʿAllāmah ʿAbd al-Qādir al-Qurashī (d. 775/1373) and Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (d. 852/1449) use the title Mawlānā to describe Mawlāna Bahāʾ al-Dīn (d. 712/1312-3) and his father Mawlānā Jalāl al-Dīn al-Rūmī (d. 672/1273). Both passed away in Konya, Turkey.[35]
  • Ḥāfiẓ Ibn Rajab (d. 795/1393) mentions in the profile of the commentator of Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Imam Ibn Hubayrah al-Wazīr al-Ḥanbalī (d. 560/1165), an incident wherein some Ḥanbalī scholars addressed him with the title Mawlānā.[36]
  • Ḥāfiẓ Walī al-Dīn Aḥmad ibn Zayn al-Dīn al-ʿIrāqī (d. 826/1423) writes that some of his teachers would hesitate to use the title Sayyidunā. Instead, they would use Mawlānā. This is because the term Sayyid is only used to describe eminence whereas the term Mawlā is used for superiors and inferiors. Thus, the use of Mawlāya is lighter than the use of Sayyidī.[37]
  • Ḥāfiẓ Badr al-Dīn al-ʿAynī (d. 855/1451) uses the title Mawlānā to refer to several scholars and teachers.[38]
  • ʿAllāmah Mardāwī al-Ḥanbalī (d. 885/1480) uses the title Mawlānā to describe Qāḍī Ibn Muglī al-Ḥanbalī (d. 828/1424).[39]
  • ʿAllāmah Shams al-Dīn al-Sakhāwī (d. 902/1497) uses the title Mawlānā to describe Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (d. 852/1449). He uses this title frequently to describe scholars.[40]
  • ʿAllāmah Suyūṭī (d. 911/1505) uses the title Mawlānā to describe Mawlānā Zādah Muḥammad ibn Aḥmad al-Ḥanafī (d. 859/1455).[41]
  • ʿAllāmah Tāshkubrī Zādah (d. 968/1560-1) has authored a book regarding the scholars of the Ottoman Empire. He frequently refers to the scholars using the title Mawlā and Mawlānā.[42]
  • ʿAllāmah Ibn Nujaym al-Miṣrī (d. 969/1562) uses the title Mawlānā to refer to some of his teachers.[43]
  • Mullā ʿAlī al-Qārī al-Harawī al-Makkī (d. 1014/1605) uses the title Mawlānā to describe ʿAllāmah Ibn Ḥajar al-Makkī (d. 974/1567) [44] and other scholars.[45]
  • ʿAllāmah Najm al-Dīn al-Gazzī (d. 1061/1651) uses the title Mawlānā to describe Shaykh al-Islām Zakariyyā al-Anṣārī (d. 926/1520) and many other scholars.[46]
  • ʿAllāmah Muḥibbī al-Ḥamawī al-Dimishqī (d. 1111/1699) uses the title Mawlānā to describe many scholars of the 11th[47]
  • The Muftī of al-Quds, ʿAllāmah Muḥammad ibn Muḥammad al-Tafilātī al-Maghribī (d. 1191/1777) uses the title Mawlānā to describe his contemporary ʿAllāmah Ṣafī al-Dīn al-Bukhārī (d. 1200/1786).[48]
  • ʿAllāmah Muḥammad Khalīl Murādī Āfindī (d. 1206/1791-2) uses the title Mawlānā to describe some scholars of the 12th[49]
  • ʿAllāmah Shawkānī (d. 1250/1834) uses the title Mawlānā to describe some of his contemporaries.[50]
  • ʿAllāmah Ibn ʿĀbidīn al-Shāmī (d. 1252/1836) authored a book regarding Shaykh Khalid al-Dimishqī al-Naqshbandī (d. 1242/1827) and named it Sall al-Husām al-Hindī Fī Nuṣrati Mawlānā Khālid al-Naqshbandī.[51] Similarly, he uses the title frequently in his books.[52]
  • Similarly, ʿAllāmah Maḥmūd al-Ālūsī (1270/1854) authored a book al-Fayḍ al-Wārid ʿAlā Marthiyah Mawlānā Khālid.[53]
  • ʿAllāmah ʿAbd al-Razzāq al-Maydānī al-Dimishqī (d. 1335/1916) uses the title Mawlānā to describe some scholars and personalities of the 13th Century including Shaykh Khalid al-Dimishqī al-Naqshbandī (d. 1242/1827), Shaykh Abu Bakr al-Kurdī al-Dimishqī (d. 1269/1852-3) and Sultan ʿAbd al-Ḥamīd, the second (d. 1336/1918).[54]
  • ʿAllāmah ʿAbd al-Ḥayy al-Kattānī al-Maghribī (d. 1382/1962) uses the title Mawlānā to describe many scholars including Shaykh Khalid al-Dimishqī[55] (d. 1242/1827) and others.[56]
  • ʿAllāmah Ziriklī (d. 1396/1976) uses the titles Mawlā and Mawlānā to describe many scholars. In addition to this, he frequently refers to books of different authors who have included the term Mawlānā in the titles of their books.[57]

These are some examples that affirm the permissibility of the use of the term Mawlānā and dispel the myth that the use is confined to the Indian sub-continent. There are hundreds of examples that can be cited. It seems as though that the use of the term Mawlā for scholars became prevalent a few centuries after Hijrah whereas the term was often used for leaders and kings in the first few centuries of Islām. It is also worth noting that the term Mawlā has been noted as one of the names of the Prophet g.[58]

 

(4) CONCLUSION

In conclusion, it is permissible to use the title Mawlānā to address scholars. This is not Shirk and has been used by hundreds of scholars over the centuries. The ḥadīth of Ṣaḥīḥ Muslim that discourages its use is superseded by other narrations that are more authentic. The term Mawlānā is prevalent in the sub-continent; however, it has been used by Arabs and non-Arabs throughout the Muslims world for many centuries.

Allah knows best.

 

Yusuf Shabbir

Servant of ḥadīth, Jaame Masjid, Blackburn, UK

3 Ṣafar 1437 / 16 November 2015

Checked and approved by: Mufti Shabbir Ahmed Sahib

www.nawadir.org

[1] أخرج البخاري (۳۰۳۹) حديثا طويلا وفيه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: قولوا الله مولانا ولا مولى لكم.

[2] قال الله تعالی في سورة التحريم: فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين ، وقال تعالی في سورة النحل: وهو كلّ علی مولاه ، وقال تعالی في سورة محمد: ذلك بأن الله مولی الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولی لهم ، وقال تعالی في سورة الدخان: يوم لا يغني مولی عن مولی شيئا.

[3] قال الله تعالی في سورة البرائة: لقد جائكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم.

[4] أخرج الترمذي (۳۷۱۳) وابن ماجه (۱۲۱) وأحمد (٦٤۱) وابن أبي شیبة (۳۲۰۷۲) وغیرهم مرفوعا: من كنت مولاه فعلي مولاه ، قال الذهبي في السیر (۸: ۳۳٥): متنه متواتر ، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (۷: ۷٤): هو كثير الطرق جدا ، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد ، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان ، انتهی ، وقد بسط فيه الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (٥: ۲۰۹) فليراجع ، انتهی.

[5] أخرج البخاري (۲٦۹۹ و ٤۲٥۱) حديثا طويلا وفيه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال لزيد بن حارثة: أنت أخونا ومولانا ، قال الحافظ ابن حجر (۷: ٥۰۷): أنت أخونا أي في الإيمان ، ومولانا أي من جهة أنه أعتقه ، وقال علي القاري (٦: ۲۲۰۹): ومولانا أي ولينا وحبيبنا ، انتهی ، وترجم البخاري (۳۷۳۰) باب مناقب زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم ، وأورد هذا الحديث معلقا.

[6] أخرج أبوداود (۲۰۸۳) عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة نكحت بغير إذن مواليها فنكاحها باطل ثلاث مرات ، الحديث ، وهذا الحديث أخرجه كثيرون بلفظ الولي ، وورد لفظ الموالي عند البيهقي (۱۳٥۹۹ و ۱۳۷۹۱) وأحمد (۲٥۳۲٦) ولفظ المولی عند النسائي في الكبری (٥۳۷۳) ، قال البغوي في شرح السنة (۹: ٤۰): والمولی والولي واحد ، والموالي بنو الأعمام والعصبة أیضا ، انتهی ، وقال البیهقي (۱۳٦۰۰): أراد بالمولی الولي.

[7] أخرج البخاري (۳٥۱۲) ومسلم (۲٥۲۰) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وغفار وأشجع موالي ليس لهم مولى دون الله ورسوله ، قال الحافظ ابن حجر (٦: ٥٤۳): موالي بتشديد التحتانية إضافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي أنصاري ، وهذا هو المناسب هنا وإن كان للموالي عدة معان ، ويروى بتخفيف التحتانية والمضاف محذوف أي موالي الله ورسوله.

[8] أخرج سعيد بن منصور في السنن (۲۰۱) مرفوعا: من أسلم علي يديه رجل فهو مولاه ، يرثه ويؤدي عنه ، وأخرجه الطبراني في الكبير (۷۷۸۱) وعبد الرزاق (۱٦۲۷۱) ، وأخرجه عبد الرزاق في موضع آخر (۹۸۷۲) ونقل عن ابن المبارك: يرثه إذا لم يكن له وارث ، قال المناوي في فيض القدير (٦: ٦۲): الحديث له عند هؤلاء طريقان ، أحدهما عن الفضل بن حبان عن مسدد عن عيسى بن يونس عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة ، الثانية معاوية عن يحيى الصدفي عن القاسم ، وأورده ابن الجوزي من طريقيه في الموضوعات (۱: ۱۳۷) ، وقال‏:‏ القاسم واه وجعفر يكذب ومعاوية ليس بشيء ، وقال الهيثمي (٥: ۳۳٤) بعد ما عزاه للطبراني‏:‏ وفيه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف ، وفي الميزان (٤: ٤٥)‏:‏ هذا الخبر من مناكير جعفر بن الزبير ، وجعفر هذا كذبه شعبة ووضع مائة حديث‏ ، انتهی كلام المناوي.

[9] أخرج البخاري (۲٥٥۲) ومسلم (۲۲٤۹) عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يقل أحدكم أطعم ربك وضئ ربك اسق ربك وليقل سيدي مولاي ، ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي.

[10] قال الحافظ ابن حجر (۸: ۲٤۸) في بيان معاني المولی: ويلتحق بهم معلّم القرآن جاء فيه حديث مرفوع: من علّم عبدا آية من كتاب الله فهو مولاه ، الحديث ، أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة ، ونحوه قول شعبة: من كتبت عنه حديثا فأنا له عبد ، انتهی ، والحديث أخرجه الطبراني في الكبير (۷٥۲۸) والبيهقي في شعب الإيمان (۲۰۲۳) وابن عساكر (٥: ۳٥۹) وغيرهم عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من علّم عبدا آية من كتاب الله فهو مولاه ، لا ينبغى له أن يخذله ولا يستأثر عليه ، قال الهيثمي (۱: ۱۲۸): رواه الطبراني في الكبير وفيه عبيد بن رزين اللاذقي ولم أر من ذكره ، وقال ابن الجوزي في العلل المتناهیة (۱: ۱۰۸): هذا حديث لا يصح ، قال ابن حبان: إسماعيل بن عياش تغير في آخر عمره فكثر الخطأ في حديثه وهو لا يعلم فخرج عن حد الاحتجاج ، انتهی ، وقال البيهقي: وفي رواية الماليني: من علّم رجلا ، وقال أبو أحمد: هذا الحديث ينفرد به عبيد بن رزين هذا عن إسماعيل ، انتهی ، ووقع لفظ رجل في رواية حماد الأنصاري مرسلا ، أخرجه الرازي في فضائل القرآن وتلاوته (صـ ۱۰۲) والبيهقي في شعب الإیمان (۲۰۲۲) ، ووصله ابن عدي في الكامل (۱: ٤۷۸) بإسناد فیه أبان بن أبي عیاش ، وأما الرواية: من علم أخاه آية من كتاب الله فقد ملك رقه ، فحكم بوضعه شیخ الإسلام ابن تيمية في فتاویه (۱۸: ۱۲٦ و ۳۸۱) ، ووافقه ابن عراق في تنزیه الشریعة (۱: ۲۸٤) والفتني في تذكرة الموضوعات (صـ ۱۸) ومرعي بن یوسف في الفوائد الموضوعة (صـ ۱۲۰).

[11] انظر صحيح مسلم (۱۰۲٥ و ۱۳۷۷ و ۱٦۱۹).

[12] قال القاضي عياض في إكمال المعلم (۷: ۱۸۹): وكذلك مولاي ، فإن المولی الناصر ، والمولی المنعم بالعتق والمنعم عليه وابن العم والحليف ، وهي لفظة منصرفة مستعملة في القرآن والحديث في هذه المعاني ، فأبيح هنا ذكرها في حق العبد لسيده لكثرة استعماله في المخلوقين في معنی الولاية والقيام بالأمر والإنعام ، والله تعالی مولی الذين آمنوا ، ونعم المولی ونعم النصير ، فهو أيضا المولی حقيقة ، والمالك يقينا ، والمنعم عموما ، وناصر أوليائه خصوصا.

[13] قال الإمام النووي في شرح مسلم (۱٥: ۷): ولا بأس أيضا بقول العبد لسيده مولاي ، فإن المولى وقع على ستة عشر معنى سبق بيانها.

[14] انظر طرح التثريب (٦: ۲۲۲) ، وسنورد عبارة الحافظ الولي العراقي إن شاء الله تعالی.

[15] انظر شرح الأبي علی صحيح مسلم (٦: ٦۲).

[16] انظر فتح الباري (٥: ۱۸۰) ، وسنورد عبارة الحافظ ابن حجر إن شاء الله تعالی.

[17] انظر عمدة القاري (۱۳: ۱۱۳).

[18] انظر إرشاد الساري (٤: ۳۲٤).

[19] قال الملا علي القاري الهروي المكي في مرقاة المفاتيح (۷: ۳۰۰۹): والحاصل أن المولى والسيد على الإطلاق هو الله سبحانه ، وجواز إطلاقه وعدمه على غيره لا يعرف إلا من الشارع ، ولم يرد نهي عن إطلاق المولى على غيره سبحانه ، فيجوز على أصل الإباحة وهو المتعارف فيما بين المسلمين ، وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن.

[20] قال الشيخ عبد الحق المحدث الدهلوي في لمعات التنقيح (۸: ۱۰۰): ولا يقل العبد ربي ، لأنه وإن كان مربيا للعبد ، ولكن التربية علی الحقيقة صفة خاصة لله رب العالمين ، فإطلاقه يوهم الاشتراك ، وكذلك حال المولی ، ولكن يجوز إطلاق الموالاة دون الربوبية ، فإن أمرها أقوی وأشد.

[21] انظر الفجر الساطع شرح صحيح البخاري للزرهوني المغربي المالكي (٦: ۳٤۲).

[22] قال العلامة المفتي محمد تقي العثماني في تكملة فتح الملهم (٤: ۲٤٦): وبه تبين أن ما تعورف في بلادنا من مخاطبة العلماء والمشايخ بقولهم مولانا لا بأس به ، ومن اعترض عليه متمسكا بحديث الباب فإن اعتراضه في غير محله.

 

[23] I have only come across one commentator of ḥadīth, ʿAllāmah Ibn Ḥazm (d. 456 H.) who has given preference to the narration of Aʿmash, which prohibits the use of the term Mawlā. Refer to the next footnote.

[24] قال القاضي عياض في إكمال المعلم (۷: ۱۹۰): وذكر فيه من حديث معمر عن همام عن أبي هريرة مثله ، وزاد خلاف رواية وكيع وصاحبه وقال: فليقل سيدي ومولاي ، وهذا والله أعلم أصح للاختلاف فيه عن الأعمش كما تقدم ، وقال الحافظ ابن حجر (٥: ۱۸۰): وفي الحديث جواز إطلاق مولاي أيضا ، وأما ما أخرجه مسلم والنسائي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في هذا الحديث نحوه وزاد: ولا يقل أحدكم مولاي فإن مولاكم الله ، ولكن ليقل سيدي ، فقد بين مسلم الاختلاف في ذلك على الأعمش ، وأن منهم من ذكر هذه الزيادة ومنهم من حذفها ، وقال عياض: حذفها أصح ، وقال القرطبي: المشهور حذفها ، قال: وإنما صرنا إلى الترجيح للتعارض مع تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ ، انتهى ، ومقتضى ظاهر هذه الزيادة أن إطلاق السيد أسهل من إطلاق المولى ، وهو خلاف المتعارف ، فإن المولى يطلق على أوجه متعددة منها الأسفل والأعلى ، والسيد لا يطلق إلا على الأعلى ، فكان إطلاق المولى أسهل وأقرب إلى عدم الكراهة ، والله أعلم ، انتهی كلام الحافظ ، ووافق الشراح القاضي عياض ، انظر المفهم للقرطبي (٥: ٥٥۳) شرح مسلم للنووي (۱٥: ۷) وطرح التثريب (٦: ۲۲۲) وشرح مسلم للأبي (٦: ٦۲) وعمدة القاري (۱۳: ۱۱۳) وإرشاد الساري (٤: ۳۲٤) والفجر الساطع للزرهوني (٦: ۳٤۲) وتكملة فتح الملهم (٤: ۲٤٦).

 

قال العبد الضعیف عفا الله عنه: وأما ما حكي الحافظ الولي العراقي في طرح التثريب (٦: ۲۲۲) عن ابن حزم قال: فإن قال مولاي فذلك مباح ، والأفضل أن يقول سيدي ، فهذا يعارض تصريح ابن حزم في المحلی (۸: ۲٥۸) فإنه جوز أن يقول سيدي ونهی أن يقول مولاي ، وتوجيهه أن النهي هو الزائد في رواية الأعمش ، وزيادة الثقة مقبولة ، لكنه لم يتعرض بالزيادة في رواية همام بن منبه.

[25] قال ابن سعد في الطبقات (۷: ۱۳۰) وابن أبي شیبة (۳٥٥۹٥): أخبرنا الحسن بن موسی قال حدثنا أبو هلال قال حدثنا خالد بن رياح أن أنس بن مالك سئل عن مسئلة ، قال: عليكم مولانا الحسن فسلوه ، فقالوا: يا أبا حمزة ، نسألك وتقول سلوا مولانا الحسن ، فقال: إنا سمعنا وسمع فحفظ ونسينا ، وذكره المزي في تهذيب الكمال (٦: ۱۰٤) والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (۹: ۲٦٦).

[26] انظر طبقات الشعراء لابن المعتز (۱: ۱٤۹).

[27] انظر تاريخ بغداد (۱٥: ۱۲) و(۱٥: ۲۹۳).

[28] قال ابن الأثير في الكامل في التاريخ (۱: ۸): مولانا مالك الملك الرحيم العالم المؤيد المنصور المظفر بدر الدين ركن الإسلام والمسلمين محيي العدل في العالمين خلد الله دولته‏ ، انتهی ، وانظر (٦: ۱۸۹) و (۷: ٥٥۳) و (۷: ٦٦۳) و(۷: ۷٤۰) و (۸: ۱۷۸) و(۸: ٤۰۲) و(۸: ٥۰٦) و (۹: ۱۳٤) و(۹: ۱۸٦) ، والمواضع غير هذه كثيرة.

[29] انظر العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية (صـ ۳۷٦).

[30] قال الحافظ شمس الدين الذهبي في سير أعلام النبلاء (۲۰: ۳۱٤) في ترجمة محمد بن يحيی المشكاني نقلا عن رجل قال في رثائه: رُفات الدين والاسلام تُحيی ، بمحيي الدين مولانا ابن يحيی ، كأن الله رب العرش يلقي ، عليه حين يلقي الدرس وحيا ، وذكر السبكي هذا الشعر في طبقات الشافعية الكبری (۷: ۲۷).

[31] انظر الوافي بالوفيات (۱: ۱٤۹).

[32] قال الصفدي في الوافي بالوفيات (۱: ۱۹٥): لما أتيت دمشقا بعد مصر وفي ، عطفي منك بقايا الفضل للراجحي ، عظمت من أجل مولانا وصحبته ، وقيل هذا بمصر صاحب التاج ، انتهی ، وقد استعمل الصفدي لفظ مولانا كثيرا لا تحصی.

[33] قال العلامة المؤرخ صلاح الدين محمد بن شاكر الكتبي في فوات الوفيات (۱: ۷۸) في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية: ورد عليه فيها مولانا قاضي القضاة تقي الدين السبكي أعزه الله تعالی ، انتهی ، وذكر استعمال لفظ مولانا عن عدة من الأعلام ، انظر (۱: ۲٦۱) و (۱: ۲٦۲) و(۱: ۳۳۳) و(۳: ۸۰) و(۳: ۲٥٦) ، والمواضع غير هذه كثيرة.

[34] انظر طبقات الشافعية الكبری (۹: ۱٤۱) في ترجمة القاضي بدر الدين أبي عبد الله ، وترجم لولده القاضي عز الدين أبي عمر (۱۰: ۷۹).

[35] انظر الجواهر المضية (۱: ۱۲۰) و (۲: ۱۲٤) والدرر الكامنة (۱: ۳٥۲).

[36] قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة (۲: ۱۳۲) في ترجمة ابن هبيرة الوزير: قال صاحب سيرته: وكان لا يلبس ثوبا يزيد فيه الإبريسم على القطن، فإن شك في ذلك سل من طاقاته ونظر: هل القطن أكثر أم الإبريسم ، فإن استويا لم يلبسه ، قال: ولقد ذكر يوما في بعض مجالسه، فقال له بعض الفقهاء الحنابلة: يا مولانا، إذا استويا جاز لبسه في أحد الوجهين عن أصحابنا ، فقال: إني لا آخذ إلا بالأحوط.

[37] قال الحافظ الولي العراقي في طرح التثريب (٦: ۲۲۲): وقد رأيت من شيوخنا من يتوقف في التقريظ وتعظيم الأقران في كتابة سيدنا ، ويكتب مولانا ، وسببه أن السيد وصف ترجح بلا شك ، وأما المولی فقد يطلق خاليا عن الرجحان كما في العتيق ونحوه ، وذلك يقتضي أن استعمال مولاي أسهل وأقرب الی عدم الكراهة من سيدي ، والله أعلم.

[38] انظر البناية (۱: ۲۳۹ و ۲۸۲ و ٦۰۰) و (٥: ۲۰۷) و (۷: ۱٤۸) و (۹: ۱٤۳).

[39] انظر تصحيح الفروع (۹: ۲۱٥).

[40] انظر الضوء اللامع (۲: ۱۲۷) و (۲: ۱٦٦) و(۲: ۲۳٥) و(۲: ۲۳٦) و(٤: ۱۹۸) و(٥: ۱۸۲) و(٦: ۱٤٥) و(٦: ۳۰۱) و (۷: ۱٤٦) و(۷: ۲٦۷) و (۹: ۲۲۳) و(۹: ۲۳۲) و(۱۱: ۲۰۲) ، قال في موضع (۸: ۲٦) عن شيخه الحافظ ابن حجر: سيدنا ومولانا الشيخ الإمام العالم العلامة الحبر الفهامة الثقة الحجة المتقن الحجة حافظ الوقت وشيخ السنة ونادرة الوقت ، إلی آخره.

[41] انظر نظم العقيان في أعيان الأعيان (۱: ۱۳۸) للسيوطي.

[42] انظر الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية (۱: ۱۰ و۱۳ و۱٦ و۱۸ و ۲٤ و۳۰ و ۳۳ و ۳٤ و ۳۷ و ٤۹ و ٥۹ و ٦۱ و٦٤ و۷۰ و ۷۲).

[43] انظر البحر الرائق (۱: ۲٥٥) و (۷: ۲۰۸).

[44] انظر المرقاة (۱: ۲۹).

[45] انظر المرقاة (۱: ۱۸۱ و۳۸٥) و (۲: ٦۸۷ و ٦۹۰ و ۸۰۱) و (٤: ۱٥۸۸ و ۱٦٥٦) و (٦: ۲٤۱۱ و ۲٦۰۰ ) و (۸: ۳۳٥٤ و ۳٥٤۸) و (۹: ٤۰٥۳).

[46] انظر الكواكب السائرة للغزي (۱: ۱۹۸) و (۲: ۲٥ و ۲٦ و٥۳ و۷٤ و ۱٥۳ و ۲٥۳).

[47] انظر خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للغزي (۱: ۲۳ و٥۲ و ۱۰٤ و ٤۱۸ و ٤٦۹ و ٤۷۹).

[48] قال الشيخ الإمام العلامة صاحب التصانيف مفتي القدس الشريف محمد بن محمد المغربي التافلاتي المغربي المالكي ثم الحنفي في تقريظه علي القول الجلي في ترجمة الشيخ تقي الدين ابن تيمية الحنبلي (صـ ٥۸): لقد سلك مولانا صفي الدين ما يستعذبه العارفون ، ومحجته بيضاء نقية ، لا يعقلها إلا العالمون.

[49] انظر سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر (۱: ۳و۲٥۱) و (۲:۲۰و ۷٤) و (٤: ۲٥۷).

[50] انظر البدر الطالع (۱: ۸٥ و ۱۳۲و۲۰۹).

[51] انظر مجموعة رسائل ابن عابدين (۲: ۲۸٤) ورد المحتار (٤: ۲٤۱).

[52] انظر رد المحتار (۳: ٦٤۰) و (٤: ۱۱۹) و (٥: ٥۷٤).

[53] انظر الأعلام للزركلي (۲: ۲۹٤).

[54] انظر حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر (صـ ٦ و٤٥ و ۷۳ و ۷۷ و ۱۰۳ و ۱۲۳ و ۱۳۷ و ۲۱٥ و ۲۲۹ و ۲٤۸ و ۲٤۹ و ۳۲٦ و ٤۰۲ و ٤۰۸ و ٤۹٤ و ٥۷۰ و ۷٥٥ و۷٦٦ و ۷۹۷ و ۸۷۰ و ۱۳٥٥ و ۱٤۹٥ و ۱٥٥۰ و ۱٥۸۸).

[55] انظر فهرس الفهارس (۱: ۱۲٥) ، ولقبه بمولانا في كثير من المواضع.

[56] انظر فهرس الفهارس (۱: ۱۷۰ و۱۷۲ و ۱۷۹ و ۱۹۸ و ۳۲۳ و ۳٦۸ و ۳۷۳) و (۲: ٦۹۱ و ۷٤۳ و۱۰٥۹).

[57] انظر الأعلام (۱: ٤٦ و ٦۹ و ۲٤۲ و ۲۷۰ و۳۱۳ و ۳۲٤ و ۳۲٥ و (۲: ۲۹٤ و ۳۰٦) و (۳: ۱۳۳ و۲٤۷ و ۲۷۷) و (٤: ٥۰ و ٦٤ و ۹٤ و ۹۸ و ۳۰۸) و (٥: ۱۹ و ۱٥۲ و ۱۷۳) و (٦: ٥ و ۳۰٥) و(۷: ۳۰ و ٦۷ و ۱۰۰ و ۲٥٤) و (۸: ۱۳۰ و ۱٤۹).

[58] انظر القول البدیع (صـ ۸۳) والمواهب اللدنیة (٤: ۲۲۱).

Published in 'Aqidah, Allah, Commentary, Fiqh, Hadith, Halal/Haram and Rulings

Comments are closed.